猶太民族文化當(dāng)代文學(xué)論文
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民族文化和特征是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的區(qū)別于其他民族社會的顯著特征，猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國社會生活的各個方面，猶太移民的諸多問題逐漸被擱置一邊，他們可以與異族進(jìn)行通婚，經(jīng)濟(jì)上也開始不斷好轉(zhuǎn)。這個時期的東西方冷戰(zhàn)思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國社會淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國社會完全接受了猶太民族，這只是表明猶太人移居在美國社會中進(jìn)入到一種更加復(fù)雜的社會處境。移民的文化困惑在這個時期沒有消解反而更加嚴(yán)重了，反映在猶太作家的作品中就是通過猶太移民在美國的生活來表現(xiàn)文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學(xué)中就是猶太作家通過對猶太民族性因素的挖掘和描寫來表現(xiàn)他們在美國社會中的處境。主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了以索爾•貝婁、菲利普•羅斯、伯納德•馬拉默德等代表的猶太作家群，他們在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力。通過對猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進(jìn)行加工整合，使他們文學(xué)作品中的猶太性表現(xiàn)得極其明顯，這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關(guān)系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征，同時也通過對猶太民族文化特質(zhì)的描寫來揭示人類的生存困境和歷史遭遇。猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫是非常清晰的，這是創(chuàng)作主體在長期的民族文化特征中形成的獨(dú)特內(nèi)涵，再與美國的社會生活相結(jié)合形成的猶太文學(xué)品質(zhì)，與其他的猶太性具有很大的區(qū)別。雖然在具體的文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)有輕重強(qiáng)弱之分，有時甚至比較隱晦，但是猶太文學(xué)的特征與影響力也恰恰體現(xiàn)在這里。比如猶太人出身的卡夫卡，在他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)“猶太”的字眼，但是只要仔細(xì)地閱讀就能感受到作品中體現(xiàn)出來的猶太特征。因?yàn)楠q太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過這些文學(xué)作品不斷地表現(xiàn)出來。美國當(dāng)代猶太作家中最有影響力的就是索爾•貝婁（SaulBellow），他在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力，1976年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“對當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。
貝婁在他的作品中創(chuàng)作出了一系列的人物形象———當(dāng)代流浪漢形象，這些人物形象在貝婁的小說中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過空間的流浪和心理的流浪兩個層面來展開的，在空間方面，主要是通過主人公在社會中找不到歸宿，不得不到處流浪，從一個地方到另外一個地方，這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫對象，在他們的內(nèi)心深處找不到心靈的歸屬和慰藉，所以他們的內(nèi)心深處充滿了困惑和焦慮之感，這在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的意義。其實(shí)，當(dāng)代猶太作家在展現(xiàn)猶太民族在精神上困惑與受難的同時也在追尋人生的終極目的和意義。貝婁在1953年發(fā)表的長篇小說《奧吉•瑪琪歷險記》塑造了出身在社會底層中貧苦的猶太人———奧吉•瑪琪。通過奧吉•瑪琪自述的形式展示了他的流浪經(jīng)歷，他要做一個自我創(chuàng)造者，他從離開家之后經(jīng)歷了不同的社會生活，足跡遍布了歐洲、美洲，在各種不同的生活體驗(yàn)中認(rèn)識到社會發(fā)展的不公平現(xiàn)象。他狩過獵、參過軍，也逛過妓院，作者通過奧吉•瑪琪流浪生活接觸過的人和社會環(huán)境，向我們展示了探索社會生活的重要意義，而且他還繼續(xù)堅(jiān)持他的理想，在這個世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中，作者描寫了漢德森這個典型的人物形象。漢德森是個繼承大筆遺產(chǎn)的富人，由于對現(xiàn)實(shí)非常不滿，于是他去非洲旅行，稱自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進(jìn)行不斷地思考、質(zhì)問和探尋后，完成了自我精神使命的探索。終于明白了生活的意義和終極目標(biāo)，他最后回到了美國，抱著一個撿來的孤兒，這不僅是作者的象征意義，而且是他新生活開始的象征。這些小說都體現(xiàn)了猶太作家對猶太文化的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上把對民族文化與美國生活上升到人類生存的狀態(tài)。所以，在這些作品中不僅有民族主義，而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認(rèn)同感的時候，往往把猶太人的困惑和追求上升到人類生存困境的追求，具有普遍形而上學(xué)的意義。這不僅體現(xiàn)了猶太民族在美國當(dāng)代社會發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)生存困境，而且體現(xiàn)了在民族文化歷史變遷過程中猶太作家在美國當(dāng)代文學(xué)中的重要影響力，體現(xiàn)了他們對美國當(dāng)代生活的領(lǐng)悟和感知。猶太文學(xué)民族性和整合性作為文學(xué)現(xiàn)象的特征存在。猶太民族在世界范圍內(nèi)基本上是以分散的方式居住在各個國家，形成了他們對不同文化的認(rèn)同，但是屬于猶太民族文化傳統(tǒng)的特征在他們的創(chuàng)作過程中表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)槊褡逄卣魇且粋€民族區(qū)別于其他民族最為顯著的因素，不管歷史如何發(fā)展，猶太文學(xué)在美國文學(xué)的發(fā)展過程中都非常重要。因?yàn)楠q太作家群在美國當(dāng)代文學(xué)中的地位是無法被其他人取代的。猶太文學(xué)的整合精神主要體現(xiàn)在不同的方面，如猶太作家都能夠結(jié)合自己的民族特征和文化內(nèi)涵，通過文學(xué)作品把它們表現(xiàn)出來。從美國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來看，美國猶太文學(xué)在美國當(dāng)代文學(xué)中具有不可缺少的意義。當(dāng)代西方社會正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交替轉(zhuǎn)換之中，猶太作家描寫的這些困惑不僅是猶太移民在美國社會中的困惑，也是美國社會中普遍存在的現(xiàn)象。因此，猶太作家通過猶太民族文化表現(xiàn)出來的文學(xué)作品在當(dāng)代美國文學(xué)中就具有非常重要的影響力。
二、猶太性對美國文學(xué)主題的影響
美國從上個世紀(jì)70年代開始，美國社會文化發(fā)生了新的變化，美國猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后，美國的多元化思想不斷發(fā)展，在這種思想的影響下，美國社會的許多群體開始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對于工業(yè)化的發(fā)展來講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個時期的美國猶太文學(xué)經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以來已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，但是美國主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此，猶太文化在猶太移民對其認(rèn)同和挖掘中不斷在美國當(dāng)代文學(xué)中體現(xiàn)出來，主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對美國文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢。與此同時，美國第三批猶太作家開始在美國當(dāng)代文學(xué)中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性，文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國猶太移民的當(dāng)代作家艾薩克•辛格（IsaacSinge）r，他的文學(xué)創(chuàng)作是美國當(dāng)代文學(xué)中非常獨(dú)特的現(xiàn)象，在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語言形式，而且小說主題基本上都是表現(xiàn)對猶太傳統(tǒng)的回歸。小說中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無法自拔，金錢、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關(guān)頭總能悔悟，回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開始在社會中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時刻達(dá)到了內(nèi)心的醒悟，于是不斷對自己的行為進(jìn)行懺悔，他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，而且開始了新的人生，這是辛格小說中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說在開頭簡單地介紹過她，后面主要講述了艾倫遠(yuǎn)離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個女人的關(guān)系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當(dāng)他看到肖莎時勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì)，更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨(dú)有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國，表現(xiàn)了他對回歸猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說模式不僅是辛格小說的主題模式，更是他創(chuàng)作的態(tài)度，不管在任何時候，任何地點(diǎn)，現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng)，在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會世界的安寧和人生的意義。
三、新時期猶太作家對美國當(dāng)代文學(xué)的影響
在上世紀(jì)70年代，美國文壇上出現(xiàn)了第三代猶太作家。這批作家與第二代猶太作家有很大的區(qū)別，以貝婁、羅斯和辛格為代表的第二代猶太作家的作品具有超越猶太性的意義，但是在這批第三代猶太作家中卻有意識地凸顯猶太民族的思想和文化特征，在文學(xué)作品中探索猶太人在美國的生活方式，甚至還有作家對英語的運(yùn)用進(jìn)行了探索，認(rèn)為英語的運(yùn)用不符合猶太人的思想交流和文化傳播。這個時期美國當(dāng)代猶太文學(xué)的猶太性就更加體現(xiàn)出來，深入到美國生活的各個方面。從這個層面上講，第三代猶太作家的小說不再是美國當(dāng)代文學(xué)中的同化現(xiàn)象，與此相反，他們在猶太文化傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，從歷史發(fā)展與民族生活中尋找素材，在作品中表現(xiàn)出濃厚的救贖意識和思想觀念，而且對猶太人的思維和生活方式也進(jìn)行了大量的描寫。辛西婭•奧齊克、休•尼什桑和庫爾特•萊文恩特等一批學(xué)者是第三代猶太作家的典型代表。其中成就比較高的要數(shù)奧齊克，他希望在英語環(huán)境中創(chuàng)作出一種屬于猶太人的本土文化，雖然缺乏有力的證據(jù)和環(huán)境空間，但是他始終認(rèn)為猶太文化復(fù)興之路一定會到來。在他的論文《創(chuàng)新與救贖：文學(xué)的意義》中，他主張人有改變生活的自由和創(chuàng)造新文學(xué)的自由。在他的短篇小說集《漂浮：五個短篇故事》中，救贖仍然是他文學(xué)的主題。在《普特爾梅瑟：他的工作經(jīng)歷、她的家世和她的余生》中，女律師普特爾梅瑟是猶太文化傳播的典范，她有猶太價值觀，把自己的命運(yùn)與猶太民族的發(fā)展聯(lián)系在一起。從文中我們可以看出奧齊克通過普特爾梅瑟的行動與思想說明了猶太語言與猶太民族傳統(tǒng)文化的重要性，只有不斷地掌握猶太語言和民族文化傳統(tǒng)，猶太民族的文化才能不斷發(fā)揚(yáng)光大。他的另外代表作《流血》也是突出救贖的主題思想，在這篇小說中奧齊克揭示了猶太人贖罪日的神學(xué)意義，向我們展示了猶太叛教者回歸的心路歷程?！堵煞ā肥悄崾采５拇碜髌?，在這部作品中作者表現(xiàn)的是猶太人的宗教價值觀，小說的主要思想就是肯定上帝對人的圣約，指出猶太人應(yīng)該遵循古訓(xùn)。故事從敘述一個家庭面臨的問題開始，其根源是是否繼續(xù)遵守猶太教規(guī)，是否讓口吃的兒子當(dāng)眾誦讀摩西律法。父親在年輕的時候?qū)Κq太教規(guī)和律法都不屑一顧，他們是被德國納粹同化了的德國猶太人，心中早就沒有猶太人的信仰和追求，在長期的生活過程中也沒有按照猶太人的生活方式進(jìn)行生活。但是德國人對猶太人進(jìn)行瘋狂的屠殺喚醒了他內(nèi)心深處的那點(diǎn)民族意識和猶太情結(jié)，父親決定拋棄祖父的教誨，把屬于民族宗教的東西作為遺產(chǎn)傳給了兒子，而且兒子非常高興地承擔(dān)宗教義務(wù)。這部作品具有非常重要的意義，不僅向我們展示了二戰(zhàn)時期德國納粹對猶太人殘酷的殺害，告誡人們戰(zhàn)爭的殘酷性，同時，說明了民族性是一個民族區(qū)別與其他民族的顯著特征，盲目地追求同化是徒勞無益的。
這表明了在第三代猶太作家中，他們不斷認(rèn)識到猶太民族性特征對猶太民族歷史發(fā)展的重要性，而且在美國社會中也越來越自信，從小說中反映出的對猶太民族特征的堅(jiān)守，對猶太民族的歷史文化傳統(tǒng)挖掘都可以看出。他們通過其文學(xué)作品活躍在美國的當(dāng)代文壇，對美國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從以上分析我們可以看出，以貝婁、辛格和馬拉默德等為代表的第二代猶太作家，他們在作品中體現(xiàn)出來的文學(xué)主題主要是關(guān)于戰(zhàn)爭帶來的苦難，猶太人在美國的身份困惑以及美國對猶太人的排斥等。而且這些作品中主人公大部分是社會生活底層中的普通人物，他們大多沒有受到良好的教育，在社會中也是流浪漢的角色。但是以奧齊克和尼什森為代表的第三代猶太作家不管在描寫主題還是表現(xiàn)手法方面與第二代作家都具有很大的不同，在他們的筆下，他們作品中的主人公大部分是精通猶太傳統(tǒng)文化和了解猶太民族歷史，都是精通猶太語言的虔誠的猶太教徒。這些在奧齊克的代表作品與尼什桑的代表作品中都得到了很好的體現(xiàn)。
四、結(jié)語
美國文學(xué)在世界文學(xué)中具有非常重要的地位和意義，美國文學(xué)中的猶太文學(xué)同樣在美國當(dāng)代文學(xué)中具有不可替代的重要性。它與美國當(dāng)代其他文學(xué)一樣豐富了美國文學(xué)的內(nèi)容。但是美國當(dāng)代文學(xué)中的猶太文學(xué)與美國當(dāng)代的其他文學(xué)又具有很大的不同。本文主要探索了猶太民族文化傳統(tǒng)對美國當(dāng)代文學(xué)的影響，指出美國猶太文學(xué)能夠取得今天的成績是幾代移民猶太人在美國不斷探索文學(xué)意義的成果和結(jié)晶。文學(xué)的主題從猶太人在美國尋求身份的認(rèn)同到在美國獲得承認(rèn)之后的自豪感，充分顯示了猶太移民在美國堅(jiān)持文學(xué)理想的心路歷程。民族性是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征，美國猶太文學(xué)在美國的歷史演變中向我們說明了：只有民族的，才是世界的，一個民族只有不斷挖掘自己民族的傳統(tǒng)文化，才能夠在世界文化中得到認(rèn)可，得到發(fā)展。猶太民族文化對美國當(dāng)代文學(xué)的影響充分證明了這一點(diǎn)。這也是猶太民族文化在美國當(dāng)代文學(xué)中的重要價值體現(xiàn)。
作者：蘭玉玲馬冬單位：齊齊哈爾大學(xué)
