語中恥感思想現代意義

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[摘要]《論語》中有強烈的恥感思想；它包含“榮”和“辱”兩個基本方面內容以及遠辱趨榮的多種途徑；借鑒和弘揚《論語》中恥感思想對踐行社會主義榮辱觀等方面具有現代意義。

[關鍵詞]《論語》；恥感思想；恥；榮；辱

恥感思想是中國傳統儒家道德哲學的重要內容。《論語》有強烈的恥感思想，該書498章中，與恥感有關的58章，內容相當豐富。“士”作為儒家道德哲學理想人格的基本層次，其最重要的倫理特征就是“有恥”。挖掘、整理和詮釋《論語》中的恥感思想，對于我們踐行社會主義榮辱觀，具有十分重要的現實意義。

一、《論語》恥感思想的基本內容

在中國的傳統道德哲學中，“恥”兼攝了“榮”和“辱”兩個側面，其中“榮”是其更本質的內容。孔子試圖通過實行榮辱教化來改變“禮樂不興，刑罰不中”(《論語·子路》)的局面。因此，孔子的恥感思想的基本內容中包含有榮譽觀和恥辱觀。

(一)《論語》恥感思想中“榮”的方面。表現在：第一，肯定世人對“榮”的追求。孔子雖然沒有講“榮”字，“榮”字在《論語》中也只出現過一次，是孔子的學生稱頌孔子“其生也榮，其死也哀”(《論語·子路》)。但孔子卻講“名”，即講名聲，名譽、名望。他講“君子疾沒世而名不稱焉”(《論語·衛靈公》)。孔子認為君子引以為恨的是，到死而名聲不被人家稱述。在他看來，名譽是一個人敦養品德、成就事業的結果，理應受到世人的褒揚。因此，他稱贊治國有方、施惠于民的鄭相子產為“惠人”(《論語·憲問》)；贊譽“九合諸侯，一匡天下”使人民過上安定生活的齊相管仲為“仁人”(《論語·憲問》)。第二，“榮”以德為前提。子日：“君子去仁，惡乎成名?”(《論語·里仁》)即孔子認為君子拋棄了仁德，就無法來成就他的名聲。又講：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”(《論語·季氏》)第三，不應該過多地考慮個人名譽。孔子說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”(《論語·衛靈公》)孔子認為君子只慚愧自己沒有能力，不能成就德業，不怨恨自己有本領而不為別人所知。也即：“不患莫己知，求為可知。”(《論語·里仁》)孔子認為不怕沒有人知道自己，而應去追求足以使別人知道自己的本領。第四，反對用不正當手段騙取名聲。孔子的學生子張認為“達”就是“在邦必聞，在家必聞”(《論語·顏淵》)，即是說“做國家的官時一定有名望，在大夫家工作時一定有名望”。孔子認為這個叫“聞”，不叫“達”，“是聞也，非達也”。在他看來，“達”是一個人品質正直，遇事講理，善于察顏觀色，從思想上愿意對別人退讓，所以在哪里辦事情都能行得通；而“聞”則是“色取仁而行違”，表面上似乎愛好仁德，實際卻到處騙取名聲。

(二)關于《論語》的恥感思想中的恥辱觀。孔子在《論語》中談到“恥”字16次，“恥辱”1次，表現在：首先，孔子提出“行已有恥，使于四方，不辱君命”(《論語·子路》)。即孔子認為君子要對自己的行為保持羞恥之心，出使外國，能很好地完成君主的使命。其次，言行脫節為恥。子日：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《論語·里仁》)即古時候言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上。第三，言過其實為恥。子日：“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)即說得多，做得少，君子以為恥。第四，表里不一為恥。子日：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語·公冶長》)花言巧語、表面上對人友好、十分恭順，而內心藏著怨恨是可恥的。第五，理想追求不堅定是可恥的。子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)孔子認為讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，對這種人，不值得同他商議了。第六，是非不分、黑白不明為恥。子日：“言必信，行必果，經經然小人哉!”(《論語·子路》)不問是非黑白、固執己見而只管自己貫徹言行，這種人必定會自食其果。第七，背禮和恭敬不當為恥。子日：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。”(《論語·學而》)他認為所守的約言符合義，說的話就能兌現；態度容貌的莊矜合于禮，就不致遭受侮辱。他還認為花言巧語，過分的、不正當的恭敬行為都令人感到可恥，即“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”。第八，不誠信為恥。子日：“人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無軌，其何從行之哉?”(《論語·為政》)作為一個人，卻不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的鞔，小車子沒有安橫木的鄟，如何能走呢?第九，沒有是非原則是恥的。子日：“鄉愿，德之賊也。”(《論語·陽貸》)即孔子認為沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人。第十，驕傲凌人為恥。子日：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《論語·子路》)即君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人相反。第十一，盲目附和、沒有主見為恥。孔子日：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和；小人相反。第十二，不以道義而以各自利益相互勾結為恥。子日：“君子固而不比，小人比而不固。”(《論語·為政》)孔子認為君子是團結，而不是勾結；小人相反。

二、《論語》恥感思想中遠辱趨榮的途徑

(一)堅持自己的理想道義。孔子對道德理想的追求是放在第一位的。他說：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)他認為早晨得了真理，要他當晚死去都可以。而發大財，做大官，這是人人所盼望的，不用正當的方法去得到它，君子不接受，即“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也”(《論語·里仁》)。他還說：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)孔子認為干不正當的事而得來的富貴，在他看來好像浮云。“君子以義為上。”(《論語·陽貨》)“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁》)孔子既重視義，也不輕視利，但當利的方面是在不義的情況下得來時就寧可選擇義而放棄利。他稱贊顏回安貧樂道的精神：“賢哉，回也!一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也》)。孔子認為：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”(《論語·衛靈公》)。即君子用心于學術，不用心于衣食；君子只著急得不到道，不著急得不到財。他還說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)孔子認為讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人不值得同他商議了。他認為有理想的君子即使只是粗茶淡飯，曲臂而枕，也會樂在其中，即“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)。

(二)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系起來。把國家的振興看作自己的責任。“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也’。”(《論語·憲問》)即原憲問如何叫恥辱。孔子認為國家政治清明，做官領薪俸；國家政治黑暗，做官領薪俸，這就是恥辱。還有，孔子認為國家政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱，即“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”(《論語·泰伯》)。孔子把恥和國家興亡聯系起來，認為不管國家前途和命運，而只知道自己做官領取俸祿的人是可恥的，表現出了士大夫的擔當精神。

(三)重視道德教化。“道之以政，齊以之刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)孔子認為用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。因此，孔子希望通過道德教化，使人們具有羞恥之心，并且自覺端正自己的言行，避免犯罪。(四)要講究仁愛。“仁”是孔子思想的核心。“仁”的內容主要是“愛人”。比如，“樊遲問仁。子曰：‘愛人”’(《論語·顏淵》)。“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)。孔子認為：“克己復禮為仁。”(《論語·顏淵》)也就是抑制自己，使言語行動都合于禮，就是仁了。“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)即孔子認為仁就是自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要是事事行得通，同時也使別人事事行得通。還認為自己不想要的任何事物，就不要加給別人，即“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)。孔子認為仁德離我們并不遠，為仁要依靠我們個人的努力。即他所說的：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)

(五)要講究誠信守禮。孔子認為誠信這種品德，是作為君子的前提。君子必須“主忠信”、“敬事而信”、“言而有信”(《論語·學而》)。孔子還指出，一個人只有具備誠信這種品德，才會得到別人的任用，即“信則人任焉”(《論語·陽貨》)；執政者誠信的話，民眾就沒有人敢不說真話，即“上好信，則民不敢用情”(《論語·子路》)；對于要說的話，先實行了，再說出來，這就夠說是一個君子了，即“先行其言而后從之”(《論語·為政》)。

同時，孔子認為君子應依禮而行。他認為態度容貌的莊矜合乎禮，就不會遭受侮辱，即“恭近于禮，遠恥辱也”(《論語·學而》)。孔子還說：“不學禮，無以立。”(《論語·季氏》)他認為不學禮，便沒有立足社會的依據。還有如“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也”’(《論語·學而》)，等等。

(六)要經常內省。儒家將自我對自身的評價稱作內省。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《論語·學而》)即每天多次自我反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢?同朋友往來是否誠實呢?老師傳授我的學業是否復習了呢?通過內省，發現有與自己的道德理想相違背的過失時就會感到恥辱，及時改正。“過則勿憚改”(《論語·學而》)，有了過錯，就不怕改正。“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。要發揚顏回“不二過”(《論語·雍也》)的精神，不再犯同樣的過失。“敏而好學，不恥下問。”(《論語·公冶長》)這樣就能向著理想人格邁進，促進理想人格的形成。

總之，堅持這些途徑就能遠辱趨榮；反之，則會取辱背榮。

三、《論語》恥感思想的現代意義

《論語》恥感思想的“榮”和“辱”兩個方面中，“辱”是最低的道德底線；“榮”是君子人格的最終旨歸。“知恥”是恥感思想的核心，是做人的基本道德要求和做人的根本。羞恥感或恥辱感會激發君子調整行為，改過遷善。“知恥”才能遠恥趨榮。因此，恥感是成就儒家道德理想的前提，也是我們當代人道德行為的底線。人有恥，則能有所不為。《論語》恥感思想的現代意義有：

(一)有利于踐行社會主義辱榮觀，構建社會主義核心價值體系。對自己人格的充分尊重和負責，是恥感思想功能發揮的本質內容。總書記提出的以“八榮八辱”為主要內容的社會主義榮辱觀，突破了我國傳統文化中把恥感僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，拓展了傳統恥感思想的內涵和外延。任何有上進心的人，都具有強烈的恥感意識，通過做有德之事，避無恥之辱，以保全自身的人格。《論語》恥感思想要求我們具有道德自覺和自律意識，自覺力拒“八恥”，爭取“八榮”，共同構建社會主義核心價值體系。

(二)有助于廣大青少年的健康成長。培養知恥之心，也是人們進行自我修養的重要途徑。廣大青少年是祖國的未來，民族的希望。他們正處在世界觀、人生觀、價值觀尚未完全成熟時期，可塑性大，社會上存在著一些不健康、不文明現象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思潮等影響不容忽視。因此，正確借鑒和弘揚恥感思想，有利于廣大青少年樹立知恥之心，明善惡、知是非、辨美丑，趨榮避辱，減少各種違背社會道德規范的事情發生，增強抵制和制止不良行為的能力，培養自身良好的道德品質，從而健康地成長。

(三)有助于凈化社會風氣。維護社會安定。一個社會的道德風尚與這個社會的整體道德素質密切相關，從而也與這個社會公民的恥感思想密不可分。社會是由個人所組成的，正確弘揚恥感思想，不僅個體可以自覺地不做違背社會道德規范之事，還會在輿論行動上制約極少數無恥之徒，甚至能夠對部分人的思想起到引導和轉化作用，從而使整個社會形成向善的良好風尚，維護社會安定。

(四)有利于培養自強不息的民族精神和形成強大民族凝聚力。培養和弘揚國民適當的恥感思想，有利于國民形成正確的自尊心，從而匯成一個民族的強大的凝聚力。“知恥而后勇”，一個歷經苦難并懂得恥辱的民族必定能發憤圖強，生生不息，從而形成自強不息的民族精神和的強大的民族凝聚力。百年國恥使中國人民為改變貧窮落后的面貌而發憤圖強，從而形成中華民族強大的民族凝聚力。

總之，《論語》有豐富的恥感思想，它包括“辱”和“榮”兩個方面基本內容以及遠恥趨榮的多種途徑。在今天，它要求我們拒“辱”趨“榮”，實現自身健康成長，促進社會的和諧發展。