功能翻譯

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摘要]功能翻譯理論派以德國功能翻譯理論為其主流。其中，費(fèi)米爾的“目的論”是功能翻譯理論的主導(dǎo)理論。紐馬克和奈達(dá)也把翻譯研究與語言功能結(jié)合起來，從文本功能的角度探討翻譯，打破了傳統(tǒng)語言學(xué)研究的框架，開拓了翻譯研究的視野。

[關(guān)鍵詞]目的論文本功能分類說功能對(duì)等

一、引言

隨著現(xiàn)代語言學(xué)和翻譯活動(dòng)本身的蓬勃發(fā)展，西方譯論取得了突破性進(jìn)展。基于翻譯研究的不同途徑和方法，出現(xiàn)了眾多學(xué)派，如翻譯的語言學(xué)派，翻譯研究派，翻譯文化派，翻譯功能派，多元系統(tǒng)派等等。各派學(xué)者在吸取前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，融入自己的觀點(diǎn)，從新的角度描述，論證翻譯及其研究方法，逐步形成了自身獨(dú)具特色的翻譯理論。在上述眾多學(xué)派中，翻譯功能派即是具有代表性學(xué)派之一。

二、功能翻譯理論

翻譯功能派持功能翻譯理論。“翻譯的‘功能主義’就是指專注于文本的一種或多種功能的研究”(Nord，2001:1)，它是對(duì)此研究方法產(chǎn)生的多種理論而使用的一個(gè)廣義術(shù)語。其中，德國功能翻譯理論的“目的論”（skoposthoery）是該學(xué)派的主導(dǎo)理論。除此之外，還包括認(rèn)同功能翻譯理論以及受德國“目的論”啟發(fā)的學(xué)者。代表性的如，英國學(xué)者紐馬克，美國學(xué)者奈達(dá)。二者均把翻譯研究與語言功能結(jié)合起來，并提出針對(duì)不同功能文本應(yīng)采取不同的翻譯方法。

（一）德國功能翻譯理論

德國功能翻譯理論是翻譯功能派的主流，它出現(xiàn)于二十世紀(jì)六、七十年代，以1971年萊斯的《翻譯批評(píng)的可能性與限制》一書的出版為標(biāo)志。其中，費(fèi)米爾的“目的論”（skoposthoery）是其主導(dǎo)理論。費(fèi)米爾明確指出，所有的翻譯都是指向其預(yù)定的對(duì)象的，翻譯本身就是“為的語目的和的語環(huán)境中的的語對(duì)象創(chuàng)造出的語背景中的文本”(Nord，2001:12)。作為有目的的交際行為，整個(gè)翻譯的過程是由它要達(dá)到的目的來決定的，即“目的決定手段”（Nord，2001:124）。原文文本在翻譯中只起“提供信息”的作用，譯者在翻譯中完全可以根據(jù)譯文預(yù)期的交際功能，為適應(yīng)新的交際環(huán)境，結(jié)合譯文讀者的社會(huì)文化背景知識(shí)，對(duì)譯文的期待以及交際需要等，采取適合翻譯目的的具體翻譯策略和手法，在不必拘泥于原文功能的情況下更加有效地實(shí)現(xiàn)譯文的交際功能。

同時(shí)，費(fèi)米爾提出了翻譯過程應(yīng)遵循的三大規(guī)則：目的規(guī)則（skoposrule）、連貫規(guī)則(coherencerule)和忠實(shí)規(guī)則(fidelityrule)。目的規(guī)則指譯文要達(dá)到的交際目的。連貫規(guī)則反映文本內(nèi)關(guān)系，即譯文能否被接受者所理解，具有可讀性，并在譯語文化及其譯文的交際環(huán)境中有意義。忠實(shí)規(guī)則反映的是文本間關(guān)系原文本和目標(biāo)文本。譯文文本不能隨意創(chuàng)作，過多地偏離原語文本。目的規(guī)則是第一位的，它貫穿整個(gè)文本，適用于文本的各個(gè)部分，連貫規(guī)則和忠實(shí)規(guī)則從屬于目的規(guī)則。在翻譯過程中，如果目的規(guī)則要求譯文與原文的功能不同，就放棄忠實(shí)規(guī)則；如果目的規(guī)則要求譯文不通順，就放棄連貫規(guī)則。

萊斯德國功能翻譯理論先導(dǎo)人物，首次把語言功能與翻譯結(jié)合起來，把文本按不同功能進(jìn)行分類，提出三大功能文本類型（text-type）：“信息型”選取恰當(dāng)語言和文體形式，向讀者呈現(xiàn)客觀世界的物體和現(xiàn)象；“表達(dá)型”注重美學(xué)功能，文體形式的選擇要體現(xiàn)美學(xué)效果；“誘導(dǎo)型”內(nèi)容和形式應(yīng)以獲取文本預(yù)期的超語言效果為準(zhǔn)則。

（二）紐馬克的文本功能分類說

英國翻譯理論家紐馬克在萊斯的“信息型”，“表達(dá)型“和“誘導(dǎo)型”三類文本的基礎(chǔ)上重新劃分文本體裁：“表達(dá)型文本”，“信息型文本”和“”呼喚型文本（Newmark，1982:21），并在此基礎(chǔ)上提出了“交際翻譯”和“語義翻譯”兩種翻譯方法。“表達(dá)型文本”如官方文告，自傳文學(xué)，私人書信等，重在表達(dá)作者思想，體現(xiàn)作者個(gè)性，尤其是作者個(gè)人語言風(fēng)格“個(gè)人習(xí)語”（idiolect），為保留原文形式，使譯文在結(jié)構(gòu)和詞序上力求接近原文，應(yīng)采用語義翻譯的方法；“信息型文本”如自然科學(xué)，報(bào)刊文章，會(huì)議記錄等，重在信息傳達(dá)的真實(shí)性和信息傳遞的效果，應(yīng)采用交際翻譯的手法，（Newmark，1982:39）；“呼喚型文本”，如通告，說明書，公共宣傳品等，重在信息的傳遞效果和讀者的情感呼應(yīng)，以喚起他們?nèi)バ袆?dòng)，去思考，去感受。因此，譯文應(yīng)充分考慮譯文讀者的心理感受和欣賞習(xí)慣，運(yùn)用它們所熟悉的語言表達(dá)形式，采取“闡釋”而不是“復(fù)制”的方法，對(duì)文本做“邏輯上的改進(jìn)”，通過重組譯文的語言結(jié)構(gòu)，使譯文地道流暢，明白易懂，加強(qiáng)譯文的可讀性（Newmark，1982:42）。由于大多數(shù)文本三種功能兼有，而以其中一種為主。因此，譯者應(yīng)首先確定文本的主要功能，或同一文本不同部分的語言功能，進(jìn)而有針對(duì)性地采用相應(yīng)的翻譯策略和手法。

（三）奈達(dá)的“功能對(duì)等”理論

美國翻譯理論家奈達(dá)，在《圣經(jīng)》翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了“功能對(duì)等”理論，即“從語義到語體在譯入語中用最切近的自然的對(duì)等語再現(xiàn)原語信息”（Nida，2001：91）。從“最切近的”，“自然的”，“對(duì)等語”三個(gè)層面考察譯文，看譯文讀者與原文讀者對(duì)所接受的信息能否做出基本一致的反應(yīng)，即注重言外的交際效果的對(duì)等。奈達(dá)最初提出該概念時(shí)，用的是“動(dòng)態(tài)對(duì)等”這一術(shù)語，由于易被誤解為僅指一種影響力，因此，用“功能對(duì)等”替換了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。雖然不同語言表達(dá)形式不同，但均具有同等表達(dá)力，在使用中所能發(fā)揮的言語作用是相似的，具有彼此相同或相似的語言功能，如認(rèn)知，人際，信息，祈使，移情等等。翻譯要以反映“深層結(jié)構(gòu)”的“功能對(duì)等”為主，而不是反映“表層結(jié)構(gòu)”的“形式對(duì)應(yīng)”。要注重原文意義和精神的傳達(dá)，不要拘泥于原文的語言結(jié)構(gòu)。當(dāng)原語與譯語語言文化差異較大時(shí)，要通過從語法到詞匯改變?cè)鞯慕Y(jié)構(gòu)形式來保全原作內(nèi)容。因此，“在翻譯過程中，譯者必須從作者，作品內(nèi)容，讀者，作品背景，作品表達(dá)手段等各個(gè)方面，對(duì)作品進(jìn)行全面分析，然后轉(zhuǎn)換出能起類似原作交際作用的譯文”（譚載喜：1999）。如果譯語讀者做出與原語讀者基本一致的反應(yīng)，那么就達(dá)到了翻譯的功能對(duì)等。

三、總結(jié)

費(fèi)米爾，萊斯，紐馬克和奈達(dá)均把翻譯與語言功能結(jié)合起來，重視文本或語言功能在翻譯中的運(yùn)用，文本創(chuàng)作者根據(jù)不同的交際目的，采取相應(yīng)交際策略，選擇相應(yīng)文本形式來實(shí)現(xiàn)其預(yù)定文本功能。譯者在翻譯過程中，應(yīng)在宏觀上把握原文的功能特征，根據(jù)自身目的，采取相應(yīng)翻譯策略，選擇相應(yīng)譯文形式以最大限度地實(shí)現(xiàn)譯文功能。

參考文獻(xiàn)

[1]譚載喜，1999，《新編奈達(dá)論翻譯》，北京：中國對(duì)外翻譯出版公司

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[5]Vermeer.2001.AFrameworkforaGeneralTheoryoftranslation.Shanghai:ShanghaiForeignLanguageEducationPress.