科學實踐觀的含義

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇科學實踐觀的含義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

科學實踐觀的含義范文第1篇

新課程改革已經(jīng)為小學科學教育指明了方向：加強科學理論與生活實踐的緊密聯(lián)系，培養(yǎng)小學生科學精神、提升科學素養(yǎng)，獲得利用科學知識對大自然進行探求與認知的本領，從而實現(xiàn)學科教育到素質(zhì)教育的有效轉(zhuǎn)化。在具體教學中，應如何實現(xiàn)小學科學的生活化、實用化和社會化，賦予小學科學新的時代特征和生活活力呢？

一、從生活實踐中彰顯科學理論

小學生對事物的認知，更多地是來自于對生活的體驗，而科學知識本身與生活、與自然界、與社會實踐活動有著密切的聯(lián)系。小學科學教學就是讓小學生一方面通過對科學的認知，提高生活實踐能力，形成良好的科學品質(zhì)與習慣；另一方面運用科學進行生活實踐，感知科學強烈的生命力與吸引力，并進入到一種對科學主動探求的狀態(tài)。

在小學科學的課堂教學中，如果小學生感受不到抽象的科學知識與熟悉的現(xiàn)實生活之間存在的聯(lián)系，就會失去對科學進行主動探究的興趣，無法形成有力的學習動機。因此，課堂教學應該注重挖掘科學內(nèi)容與日常生活的“連接點”，將學生耳熟能詳、喜聞樂見的生活現(xiàn)象為切入點，營造“生活化”科學氣氛，創(chuàng)建“生活化”科學場景，喚醒小學生對科學的渴望，調(diào)動他們學習熱情和探究的興趣。在“米飯、淀粉和碘酒的變化”中，小學生對米飯很熟悉，但對淀粉印象比較模糊，因此無法將這三種物質(zhì)聯(lián)系起來。在講解之前我分別將餅干、面包、蘋果和馬鈴薯這些很常見的食物放在講臺上，讓學生們先找一找“淀粉的蹤跡”，然后我再將碘酒拿出來，提問：如果將碘酒滴在這些食物上，都有什么樣的變化呢？學生們各抒己見，有的說，會變黑；有的說，不會有變化……為了驗證自己的說法，我讓學生們紛紛上臺進行實驗，當他們看到食物的不同變化時，都感到有趣和不解，對答案充滿著期待，這時我告訴他們，引起食物變化的“罪魁禍首”就是淀粉。小學生在這樣的教學形式中充分感受到科學就在身邊。

二、將科學理論運用到生活實踐

學生學習任何知識，目的都是學以致用。小學科學就是讓小學生學會用科學的頭腦去看待生活現(xiàn)象，用科學的方法解決現(xiàn)實問題，用科學的魅力與力量去創(chuàng)造生活，從中獲得進行科學探索的快樂，并建立愛科學、用科學的學習情感。

（1）注重課外活動的科學實踐。課堂教學的局限性導致了很多科學活動都不能現(xiàn)場開展，因此，要注重引導學生將科學理論運用到課外生活實踐中去。利用《食物包裝上的信息》，讓學生觀察食品包裝，獲取有關食物的信息，理解保質(zhì)期、配料表的信息含義，并學會運用這些信息對食物進行適當選擇。鼓勵學生去超市買一到兩種食物，運用自己掌握的科學知識進行選購，并將食物的包裝完整的帶到課堂上來，進行調(diào)查、討論與交流。在此基礎上，再對孩子們?nèi)绾谓】档仫嬍尺M行指導，就達到了通過科學知識的學習，來促進生活質(zhì)量的提高這樣一種目的，進而影響和改善孩子們的行為，使科學與生活有了更加緊密的聯(lián)系。讓他們切身體會到生活中真實的食物聯(lián)系，而不只是教科書和投影儀上的圖片教學；讓他們對生態(tài)環(huán)境有更深、更真切的了解，激發(fā)他們熱愛自然和保護生態(tài)環(huán)境的情感。

（2）注重日常生活的科學實踐。關注日常生活是進行科學學習的重要手段。法朗士曾說過：好奇心造就科學家和詩人。小學生的好奇心就表現(xiàn)在對某種事物所產(chǎn)生的興趣上，通過日常生活進行科學實踐，能最大程度的激發(fā)小學生對科學的興趣，從而產(chǎn)生強烈的探究欲望。在日常生活中一些科學現(xiàn)象也會讓小學生感到有趣：五顏六色的肥皂泡、調(diào)節(jié)臺燈的小開關、現(xiàn)代化的電器產(chǎn)品、照相機、攝像機的方法原理，都蘊涵著非常豐富的科學知識。這些日常生活中的“小發(fā)現(xiàn)”和“小發(fā)明”都讓小學生在觀察與操作過程中，體會到科學創(chuàng)造的樂趣，獲得科學實踐的情感體驗。

科學實踐觀的含義范文第2篇

一、實驗概況

實驗名稱：《細菌對植物生長發(fā)育的影響研究》

1. 前言

生態(tài)學家常常會研究生活在同一區(qū)域內(nèi)的物種之間的關系。不同的生物體之間相互影響不同，如對一方有利，而對另一方有害；對一方有利，而對另一方無影響；或者對雙方都有利等。細菌常常與其他生物關系密切，比如根瘤菌，可侵染豆科植物的根部并影響植物的根系生長。在本實驗中，你將通過對照試驗來研究根瘤菌是否影響豆科植物的生長。

2. 問題

根瘤菌對植株的生長影響如何？

3. 實驗前討論

實驗前，先把整個實驗設計閱讀一遍，然后與實驗小組成員共同完成下列問題：（1）提出你們將要進行實驗驗證的假設。（2）實驗中的自變量和因變量是什么？（3）對照試驗如何設置？對照試驗的作用是什么？（4）實驗中為什么要添加空白對照組？（5）為什么每組中添加的水量要一致？

4. 實驗材料

2個無菌的5英寸塑料盆、蒸餾水或去離子水、豆科植物的種子、園藝蛭石（少灰塵）或珍珠巖、根瘤菌、保鮮膜、植物用熒光燈管、無氮營養(yǎng)液、米尺、實驗室天平。

安全警示：處理微生物過程應聽從老師的提示并遵守安全操作規(guī)程。接觸種子、植株或泥土后應用肥皂和溫水徹底清洗雙手。按課本第8頁中有關安全標示的要求在實驗步驟中的相應位置標注相應安全標示，并知悉該標示的含義。

5. 實驗步驟

（1）與小組成員在塑料盆上分別標記上“空白組”和“實驗組”。

（2）往每個塑料盆中添加等量的蛭石。

（3）按照老師的要求在“空白組”的塑料盆中挖三個大小相似的坑。注意：操作過程中應確保沒有其他物質(zhì)的污染。

（4）在每個小坑中放置一顆種子，然后用蛭石埋上。注意：在處理實驗室化學物品和微生物過程中應佩戴橡膠手套。

（5）按上述步驟3，在“實驗組”的塑料盆中挖三個大小相似的坑。

（6）在老師的指導下對種子進行根瘤菌的接種處理。

（7）在“實驗組”的每個坑中分別放入一顆經(jīng)根瘤菌接種處理的種子。

（8）往每個塑料盆中緩慢添加蒸餾水直至塑料盆底部的排水孔中有水滲出。

（9）用塑料膜把塑料盆包裹好，并放到老師指定的位置。

（10）控制變量：種子萌發(fā)后，按照老師的要求給植物澆水。 注意：每盆植物的澆水量應一致。

（11）測量時，小心地把植物連同整個根系取出，小心地抖動植物以把根系上的蛭石抖落。

（12）把植物的根系放在水中小心地揉洗，直至根部完全無土。

（13）測量每株植物的高度（單位：cm）。提示：以靠近根部的莖為起點，測量至植株的頂部。把測量值記錄到表1。

（14）用天平稱量每株植株的重量（單位：g）。把稱量值記錄到表2。

（15）仔細觀察每株植株的根系并把觀察結(jié)果填寫到表1相應位置。

（16）求每組植物的平均高度和平均重量?！居嬎恪縣=h1-h2、h=（h/h2）?100；m=m1-m2、m=（m/m2）?100

注：h：高度差，h1：實驗組平均高度，h2：空白組平均高度，h：增加高度百分比；m：質(zhì)量差，m1：實驗組平均質(zhì)量，m2：空白組平均質(zhì)量，m：增加質(zhì)量百分比。

（17）按照老師的指引處理所有的植物材料。離開實驗室前用溫水和肥皂洗手。

6. 分析與結(jié)論

（1）數(shù)據(jù)分析：實驗組與空白組植株的高度與質(zhì)量是否有差異？相較于空白組，實驗組植株的高度與質(zhì)量增加百分比是多少？你認為影響明顯嗎？說明理由。

（2）得出結(jié)論：實驗數(shù)據(jù)支持你所提出的假設嗎？從實驗數(shù)據(jù)中可得出什么結(jié)論？說明理由。

（3）觀察：實驗組的植株根系生長情況與空白組的有差異嗎？為什么會出現(xiàn)這種差異？

（4）推斷：根瘤菌與豆科植物之間的關系與相互作用如何？說明理由。

7. 拓展研究

你的實驗結(jié)果引發(fā)了什么新的問題嗎？請設計一個實驗以解決這個問題或?qū)Ρ緦嶒炞鲞M一步研究。

結(jié)合種植豆科植物的最終目的思考：植株的高度與質(zhì)量與大豆的產(chǎn)量有必然聯(lián)系嗎？如何設計一個實驗研究根瘤菌對大豆產(chǎn)量的影響？

二、實驗簡評及其啟示

1. 科學實踐過程思路清晰，擴展研究激發(fā)學生興趣

本實驗與國內(nèi)實驗實踐過程設計相一致的是：都有提出問題、做出假設、設計實驗、實施計劃、分析與討論等環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了科學實踐的清晰的思路，也讓學生體會到，在科學實踐中通過科學方法找到知識的樂趣。不同點是增加了實驗的擴展研究，重視了知識的延展性，沒有給出既定的目標，很大程度上體現(xiàn)了學生的自主性。

2. 教材側(cè)重培養(yǎng)學生的知識探究能力

與國內(nèi)教材在實驗設置中給出既定的科學概念不同的是，本實驗中并沒有給出明確的科學概念，側(cè)重于讓學生自己去尋求習題中答案，培養(yǎng)了學生的知識探究能力。細菌對植物生長發(fā)育的影響研究中，細菌與植物的關系是三種，即寄生、腐生和共生，本實驗側(cè)重的是根瘤菌和豆科植物的共生關系，但是整篇文章中只是在前言中提到了存在三種關系，并沒有明確提出根瘤菌和豆科植物之間的共生關系，結(jié)論完全由學生通過實驗才能得出。通過這種模式提高了學生的實驗動手能力以及數(shù)據(jù)分析能力等實驗綜合素質(zhì)。

科學實踐觀的含義范文第3篇

論文關鍵詞：SSK；實驗室研究；社會建構(gòu)論

20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構(gòu)論知識主張在學術界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)SSK目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉(zhuǎn)向有關的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領分不開的?？茖W知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當?shù)玫秸f明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關于自然的科學陳述過程中”。

二、知識的實驗室制造

實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經(jīng)心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構(gòu)論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領。

20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實驗室生活》。在此書中，他描述了實驗室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學知識是怎樣在實驗室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學家應該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學銘”系統(tǒng)。認為“人類活動是一種銘文的活動，

類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述?？茖W家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。

如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構(gòu)，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構(gòu)，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產(chǎn)過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產(chǎn)進行分析，著重從內(nèi)部探討了科學知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價

科學知識社會學實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠了。

科學實踐觀的含義范文第4篇

[關鍵詞] 護理實踐;倫理問題;困惑

[中圖分類號] R471 [文獻標識碼]C [文章編號]1674-4721(2010)03(a)-134-01

護士在護理實踐中常常會遇到各種倫理困惑,它的涉及面很廣,可以產(chǎn)生于護患之間、醫(yī)護之間,以及護士所處的醫(yī)療機構(gòu)之間等。因此,學習和掌握相關的倫理法律知識,可以幫助護士正確認識常見的倫理問題,在保障患者的合法權(quán)益的同時,也確保自己的執(zhí)業(yè)安全。1953年國際護士協(xié)會制訂了《國際護士倫理守則》,1988年我國衛(wèi)生部也頒布了《醫(yī)務人員醫(yī)德規(guī)范及實施辦法》,它們規(guī)范了醫(yī)務人員在實踐中的倫理道德行為,是護理實踐活動的指南[1]。

1艾滋病(AIDS)的護理倫理問題

自1981年美國發(fā)現(xiàn)首例AIDS患者以來,這一致命性疾病迅速蔓延,席卷全球。我國于1985年也發(fā)現(xiàn)首例AIDS患者。據(jù)報道,2003年底,我國累計艾滋病感染者已達84萬[2],個別地區(qū)甚至呈聚集流行趨勢。AIDS在世界范圍內(nèi)的擴散已不僅僅是生物學問題,更是嚴重的公共衛(wèi)生和社會安全問題,由于此病具有傳染性及不可治愈性,導致人們對AIDS極度恐懼和排斥,使其護理工作產(chǎn)生了特殊的倫理學問題。

AIDS患者不僅承受著疾病的折磨,同時面臨著巨大的社會心理壓力,護士應尊重AIDS患者的權(quán)利,不得拒絕為其提供服務和護理,要像對待普通患者一樣,同時也應做好自身防護工作,保護自己免受感染的危險。同時要保護患者的隱私權(quán),不得把患者的資料泄露出去,也不得與無關人員談論患者的資料。

在我國,不僅普通人群對AIDS存在“過敏”反應,甚至醫(yī)生、護士也存在著懼怕和歧視心理,有的醫(yī)務人員一旦得知患者HIV抗體陽性就拒絕任何治療,將患者拒之醫(yī)院門外,這樣不僅給患者利益帶來損害,也大大增加其他人群受感染的危險。

我國中央政府已制定了《中國預防和控制艾滋病中長期規(guī)劃》,其中規(guī)定了具體防治措施,并提出了“四免一關懷”政策。

2安樂死中涉及的護理倫理法律問題

生、老、病、死是人生的自然發(fā)展過程,如何幫助患者坦然、寧靜地面對死亡,并最大程度減少患者臨終前的痛苦,使患者安詳、幸福地度過人生的最后時刻,是護理工作中面臨的又一倫理問題。

安樂死一詞源于希臘文,意思是幸福的死亡,現(xiàn)代醫(yī)學賦予安樂死新的含義為:患不治之癥的患者,由于精神和軀體的極端痛苦,在本人及親屬的要求下,經(jīng)醫(yī)生認可,停止救治或用人道的人為方式使其無痛苦地快速死亡,如用藥物、撤除呼吸機、停止胃管輸入食物及其他救治措施。

安樂死的概念最早是由17世紀英國哲學家弗蘭西斯培根提的,隨著現(xiàn)代醫(yī)療技術的進步,安樂死逐漸成為熱點問題[3]。它不僅涉及到護理實踐問題,還涉及到相關法律的規(guī)范,所以在護理實踐中,對于安樂死應有嚴格的條件。首先要有符合安樂死的適應證,如患絕癥無法治愈及身心均承受著極大的痛苦折磨;其次患者應當是自主地沒有任何外界壓力下提出明確的死亡請求,同時還應證明患者是清醒的,精神是正常的,并有本人及家屬同意簽字,最后的條件便是患者已充分享受過臨終關懷的服務,但效果不明顯,經(jīng)主管醫(yī)生的同意,經(jīng)會診審核后方可執(zhí)行。如何正確實施安樂死,減輕患者痛苦,是護理實踐中的一個新課題。

3輔助生殖技術

輔助生殖技術指采用醫(yī)療輔助手段使不育夫婦妊娠的技術。據(jù)世界衛(wèi)生組織評估,每7對夫婦約有1對夫婦存在生殖障礙,我國不孕癥者占已婚夫婦人數(shù)的10%,輔助生殖技術的直接效應就是使不育的夫婦實現(xiàn)妊娠生子的愿望,達到傳宗接代的目的。但是,也有人認為輔助生殖技術違背傳統(tǒng)的倫理道德觀念而持反對意見。人類輔助生殖技術就像一般雙刃刀,在造福千萬個家庭的同時,在利益的驅(qū)使下,有些醫(yī)院為了增加收入,隨意擴大適用指征,導致生殖技術濫用的情況。輔助生殖技術含量高,涉及到社會、倫理、道德、法律等問題,必須嚴格規(guī)范。

4人體實驗

生物學研究的目的是為人類控制和預防疾病、維護和增進健康、拯救和延長生命,是生命科學技術的主體[4]。人體實驗是以人體做受試對象,用人為的實驗手段有控制的對受試者進行研究和考察的科學實踐。從醫(yī)學的產(chǎn)生和發(fā)展來看,沒有人體實驗便沒有醫(yī)學的發(fā)展和進步。醫(yī)學上的任何一項新成就,其研究實踐過程必須要涉及到尸體、活體、個體、群體這一特殊系統(tǒng)。各種研究成果應用到臨床之前,必須在人體進行實驗研究,在日益注重以人為本的今天,這無疑又為護理倫理學提出了一個新的困惑,如何正確依據(jù)護理倫理學原則實施臨床科學實踐,推動護理科研領域的發(fā)展,是一個擺在科研工作者面前不可回避的尖銳問題[5]。人體實驗存在醫(yī)學價值與社會倫理的矛盾,對一種全新物質(zhì),以個體為對象進行實驗,必須保證其合理性、合法性。必須保證受試者參加實驗是自愿的,必須有本人簽名和注明知情同意書,保證進入臨床試驗時,受試者得到最大權(quán)益,將風險降到最低限度[6]。

[參考文獻]

[1]姜安麗.新編護理學基礎[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2006.

[2]譚翔.2005年國人最關注的十大健康問題[J].家庭醫(yī)生,2005,1(1):10.

[3]朱紅梅.被動安樂死及其倫理問題[J].醫(yī)學與社會,2006,7(7):19.

[4]邱祥興.生命科學研究中的倫理道德[J].診斷學理論與實踐,2006,6(5):4.

[5]司馬榮.臨床工作護理倫理問題及對策的探討[J].中國小兒急救醫(yī)學,2008,15(3):15.

科學實踐觀的含義范文第5篇

關鍵詞:科學文化;和諧社會;發(fā)展

中圖分類號:I253.4文獻標識碼:A文章編號:1672-3198(2009)18-0053-02

1 科學文化的含義

文化是指人類在自身發(fā)展過程中從事實踐活動和精神活動的方式,以及由這些活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果,包括形成的制度,規(guī)范和風俗習慣的總和?？茖W是人類認識世界(包括人自身),探索未知的一種實踐的和精神活動方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分?？茖W文化是最近對人類文化進行研究過程中所思考的一個新概念。通俗的說就是指社會大眾對科學的需求和消費現(xiàn)象,是科學的思想意識,科學知識,科學方法,科學技術,科學實踐活動,科學精神和科學行為等等的大眾化。一般我們把科學文化指做知識智力意義上的文化,它首先是一種超越民族、地域的文化,是一種以科學技術為主要特征的、不斷更新進步的泛世界文化。其次它是以自然界為指向、 基于嚴謹?shù)目茖W知識、 規(guī)范的科學方法、理性的科學思想而形成的文化體系。科學文化作為一個有機的綜合體,其對人類發(fā)展的真正意義在于科學的廣泛普及、技術創(chuàng)新機制的運轉(zhuǎn),以及科學理性精神在社會整體文化中的高揚。從科學文化的內(nèi)涵讓我們認識到了科學不僅作為一種經(jīng)濟力量有力的推動著社會物質(zhì)文明的發(fā)展,而且它還作為一種文化力量有力的推動著社會精神文明的進步。全面的科學文化應包括器物層面,制度層面和觀念層面三個方面。器物層面的科學文化表現(xiàn)為科學的物化成果;制度層面的科學文化表現(xiàn)科學的社會建制;觀念層面的科學文化表現(xiàn)為科學知識,科學方法,科學思想和科學精神。從文化學或從文化論的高度來研究科學有著十分重要的理論意義和實踐意義,有助于超越狹隘的科學觀,樹立一種新的科學觀,從而更加全面而深刻地理解科學的根源 、動力、 目的、 意義和價值。

2 加強科學文化建設促進我國社會和諧發(fā)展

近年來,隨著科學技術水平的提高和社會經(jīng)濟的發(fā)展,人類對自然體系的物質(zhì)利用、能量平衡和資源消耗等方面的影響越來越大。在工業(yè)社會初期,我們的目標是通過提高經(jīng)濟和財富的增長來達到社會的發(fā)展,隨著后工業(yè)時代的來臨,人類日益面臨著不平衡發(fā)展和環(huán)境惡化帶來的后果。為了能更好的在世界范圍內(nèi)獲得好的發(fā)展,緩解經(jīng)濟發(fā)展的壓力,目前越來越多的國家在其發(fā)展方式和路徑上更傾向于“文化”:即人類的發(fā)展必須建立在環(huán)境的改善、生態(tài)的優(yōu)化、資源的節(jié)約利用、社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的科學發(fā)展之上。

構(gòu)建社會主義和諧社會,是我國全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的重大戰(zhàn)略意圖。指出:我們要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設的物質(zhì)基礎,通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障,通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設的精神支撐”。社會主義先進文化,包括科學文化和社會主義價值觀及思想體系,這是實現(xiàn)我國和諧社會的文化基礎。構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會是一個各盡其能,尊重訴求,各得其所,和諧相處的社會。她要求把治國理論的視野拓展到經(jīng)濟,政治,文化,社會和人發(fā)展的各個方面。和諧社會的一個重要的特點就是社會的經(jīng)濟要高度的發(fā)達,而高科技是經(jīng)濟的高度發(fā)展的重要保障。通過科技促進生產(chǎn)力的提高和財富的增加是一種良性的循環(huán)模式。因此世界上的各個國家都在爭先恐后地發(fā)展高科技,促進自己國家的經(jīng)濟發(fā)展。特別是面對當今跨世紀的歷史時刻,在國際國內(nèi)形勢處于重大發(fā)展變化的歷史階段,我們要深刻地認識和把握科學技術對社會的持續(xù)發(fā)展繁榮所起的重要作用。同時,科學作為認識人類,認識世界(包括人自身)探索未知的一種實踐的一種實踐和精神活動方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分?？茖W不僅作為一種經(jīng)濟力量有力的推動著社會物質(zhì)文明的發(fā)展,而且作為一種文化力量有力推動著社會精神文明的進步。通過大力提高公眾科學素養(yǎng),使科學的思想意識,科學知識,科學方法,科學技術,科學實踐活動,科學精神和科學行為大眾化來促進科學文化的傳播可以起到發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化的雙重歷史使命。通過科學與社會主義在文化上緊密的結(jié)合建造一個社會知識基礎和平臺來促進人與自然關系的根本好轉(zhuǎn)、社會的全面和諧進步和人的全面發(fā)展,這對于振奮民族精神,提高全民素質(zhì)和促進我國和諧社會的發(fā)展是有著重要意義的。

3 我國加強建設科學文化的緊迫性

在當今社會科學文化的力量已成為改造世界,推動歷史前進的重要力量,是先進文化發(fā)展的方向。用科學文化提高全民族的科學文化素質(zhì),將科學文化融入中國傳統(tǒng)文化之中,既是中國未來的發(fā)展大計,同時也是迅速適應國際競爭環(huán)境的當務之急。

但由于我們的社會主義初級階段是一個相當長的歷史階段,要實現(xiàn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,達到物質(zhì)財富的極大豐富,建設起完善的社會主義民主,以實現(xiàn)教育,文化,科學,技術的發(fā)達,都將是一個長期的奮斗過程;人們的舊思想,舊習慣也長期落后于社會存在;特別是難以抗拒的大自然的嚴重天災給人們帶來的痛苦和困擾也是不能擺脫的;同時,由于我們現(xiàn)處在錯綜復雜的國際環(huán)境之中,以及我們的社會主義暫時還屬于初級階段,這就從總體上而言,人們的科學文化素質(zhì)水平還不會太高。另外,在科學文化普及的方面,由于我們的許多工作,宣傳的方法還主要依靠報紙書刊等,用影視作品來反映科學文化方面的素材少之又少。其思想基點也僅停留在宣傳,普及一般科學知識的層面上,科學文化宣傳的力度遠遠低于社會發(fā)展的程度。當今封建文化和迷信行為還有發(fā)展的趨勢也是國民科學素養(yǎng)水平低的一個表現(xiàn),這也說明了我國社會還缺乏科學的文化氛圍。以上的種種原因都說明了目前我國科學文化的發(fā)展還存在一定的局限性,社會政府部門和各界人士應通過各種方法和手段來促進科學文化的加速發(fā)展。

4 進一步加強科學文化建設的建議

(1)提高13億人的科學文化素質(zhì)迫在眉睫。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活改善,人們談到科學文化素質(zhì)就認為隨著人們科學文化知識的增長,公民的文化素質(zhì)會自然而然地提高。這種想法對嗎?據(jù)調(diào)查顯示,我國公民科學文化素質(zhì)的變化與經(jīng)濟的快速發(fā)展相比是不對稱的,由此可以看出科學文化素質(zhì)是不會隨著經(jīng)濟發(fā)展和人們物質(zhì)生活的改善而自動提高的。由于缺乏科學的世界觀,當今一些富裕起來的人竟熱衷于迷信愚昧活動,反科學,偽科學活動也時有發(fā)生,這也跟缺乏科學的世界觀有關,同樣的有人認為科學文化素質(zhì)會隨著人們科學文化知識的增長而自動提高的說法也是錯誤的。人們所具有的一定或較高的文化程度乃至專業(yè)技術水平與科學精神,科學世界觀是不能自動劃等號的。在現(xiàn)實社會中有不少受過高等教育的黨員干部和知識分子成為邪說的癡迷者,就是很好的例證。從上面的事實說明了我們應把提高我國人民的科學文化素質(zhì)提到日程方案里,加大培養(yǎng)提高國民的科學文化素質(zhì)的力度。

(2)大力發(fā)展教育科學文化事業(yè),不斷提高全國人民的科學文化素質(zhì)。

當今世界,綜合國力的競爭,越來越表現(xiàn)為教育科學文化發(fā)展水平和民族綜合素質(zhì)的競爭教育的職責之一就是要為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供人才和知識,提高公民的素質(zhì)。要高度重視教育科學文化事業(yè)對推動社會全面進步和人的全面發(fā)展的重要作用,優(yōu)先發(fā)展教育和科學事業(yè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,推動學習型社會的建設。為建設和諧社會提供有力的文化和人才支撐。

(3)為科學文化的發(fā)展提供需要的文化氛圍。

廣泛的利用社會宣傳,新聞宣傳,網(wǎng)上宣傳,手機短信等多種宣傳形式,深入宣傳創(chuàng)建科學文化的重要意義。加大宣傳力度,進一步讓科學文化大眾化,更接近人民群眾。讓群眾切身感受到科學文化帶來的新變化和利益,能夠自覺自愿的參與到創(chuàng)建科學文化的活動中來。

(4) 讓科學文化走出象牙塔順應中國社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流。

為發(fā)展科學文化,科學文化戰(zhàn)線也將密切關注中國文化事業(yè)的發(fā)展。在2002年1月,社會科學文獻出版社正式出版了《中國文化藍皮書――2001―2002年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》。這本由中國社會科學院和上海交通大學聯(lián)合編撰的中國第一本代表國家水準的文化發(fā)展藍皮書對文化產(chǎn)業(yè)形勢的分析與預測告訴我們,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國下一階段國民經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分?？茖W文化的發(fā)展是要不斷的從社會文化中吸取營養(yǎng)的,它們兩者是相互借鑒和滲透的。將科學文化融入順應到中國文化是未來文化發(fā)展是主要趨勢。

(5) 進一步加大科學文化的普及力度。

中國現(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型的巨大變革中,它不僅表現(xiàn)在對我國政治、經(jīng)濟、科技、教育等方面的改革,而且更為深刻地推動了我國社會文化的變遷。由于目前科學文化的傳播還不是很完善,而我國和諧社會的建設發(fā)展也是急需科學文化來支持的,因此目前的當務之急就是要加強科學知識的普及和科學文化的實施力度。即通過宏楊科學精神,普及科學知識,倡導科學思想和科學觀念,推廣與應用科技成果,傳播科學理論,傳授科學方法和實用技術,宣傳科技精英人物、推動科研活動機制對整個社會機制的促進,評價當前科學技術,尤其是前沿科學領域發(fā)展的新趨勢和新成果等方面來加大科學文化的普及力度。通過加大普及力度來提高全社會的整體科學文化的發(fā)展水平,來促進我國和諧社會的快速發(fā)展。

參考文獻

[1]鄒海林,徐建培.科學技術史概論[M].北京:科技出版社,2005.

[2]黃順基.自然辯證法概論[M].北京:高等教育出版社,2004.

[3](美)阿伽西.鄔曉燕,科學與文化.[M].北京:中國人民大學出版社,2006.